古时的妇道是指什么 古时的妇道是指什么意思

妇道典范典文言文翻译

1. 《妇道典范》文言文翻译

《妇道典范》翻译 渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。

鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说 "你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。

"妻子说 "我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。"鲍宣笑着说 "（你）能这样，这是我的心意了。

"少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。

《妇道典范》原文 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。

宣不悦，谓妻曰 "少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。"妻曰 "大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。

即奉承君子，唯命是从。"宣笑曰 "能如是，是吾志也。

"妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

2. 《妇道典范》文言文翻译

《妇道典范》翻译

渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说 "你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。"妻子说 "我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。"鲍宣笑着说 "（你）能这样，这是我的心意了。"少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。

《妇道典范》原文

勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰 "少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。"妻曰 "大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。"宣笑曰 "能如是，是吾志也。"妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

3. 妇道典范文言文翻译

指的是哪篇？原文 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君.宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛.宣不悦，谓妻曰 "少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼."妻曰 "大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉.即奉承君子，唯命是从."宣笑曰 "能如是，是吾志也."妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里.拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之.翻译 渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君.鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他.（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说 "你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼."妻子说 "我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令."鲍宣笑着说 "（你）能这样，这是我的心意了."少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡.（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞.原文 同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会.名著而男女有别.其夫属乎父道者，妻皆母道也.其夫属于子道者，妻皆妇道也.谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•大传第十六》翻译 同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪.名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别.她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴.（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？如对于我的解答有问题，欢迎继续追问~请点击“采纳为满意答案”，）。

4. 妇道典范文言文翻译

指的是哪篇？原文 勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。

宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰 "少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。

"妻曰 "大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。

"宣笑曰 "能如是，是吾志也。"妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。

拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。翻译 渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。

鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说 "你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。

"妻子说 "我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。"鲍宣笑着说 "（你）能这样，这是我的心意了。

"少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。

原文 同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。

其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。

谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•大传第十六》翻译 同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。

她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？如对于我的解答有问题，欢迎继续追问~如果满意，请点击“采纳为满意答案”，谢谢 ）。

5. 《修行妇道》的译文是什么

【原文】汉鲍宣继妻桓氏。

字少君。宣始贫。

从少君父学。父奇其清苦。

以少君妻之。及婚。

妆资甚盛。宣不悦曰。

少君生富骄。习美饰。

而吾实贫贱。不敢当礼。

少君即返其侍御服饰。更著短布裳。

与夫共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕。

提瓮出汲。修行妇道。

乡里称焉。 吕坤谓少君以富家少女。

幡然甘贫妇之行。可谓勇于义矣。

鲍宣甘心苦节。视势利纷华。

若将浼焉。岂不介石君子乎。

乃有利妇家之财。得之则喜。

不得则怒。贪心不足者。

视此当亦汗颜。 【白话解释】汉朝时候。

有一个姓鲍名叫宣的人。他的后妻桓氏。

别号叫少君。鲍宣起初很穷苦。

跟着桓少君的父亲读着书。桓少君的父亲很看重他能够清苦。

就把桓少君许给他做妻子了。到得结婚的时候。

备的妆资很多。鲍宣觉得很不欢喜。

就说。少君生长在豪富的人家。

当然习惯了美丽的妆饰。可是我实在是贫贱得很。

那是不敢当礼的。桓少君听了。

就把那服侍的奴婢、妆饰的物件。尽数都还了娘家。

换着了布做的短衣裳。和丈夫同挽了一辆窄小的车子回到夫家。

去拜见了婆婆以后。就拿了汲水瓶出去汲水。

并且很守着做妇人的道理。所以乡里的人都很称赞她的。

[推荐]《德育课本》二集第四册---廉篇 。

6. 用文言文劝说一个人要守妇道

1、为妇之道。

传统意义指贞节、孝敬、卑顺、勤谨而言。《谷梁传·襄公三十年》 “遂逮乎火而死，妇人以贞为行者也， 伯姬 之妇道尽矣。”

《史记·五帝本纪》 “舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”

《后汉书·列女传·鲍宣妻》 “修行妇道，乡邦称之。” 唐 韩愈《楚国太夫人墓志铭》 “皇姑以夫人能尽妇道，称之六亲。”

清 李渔《蜃中楼·怒遣》 “我儿，爹爹与叔叔替你许下人家了，不久就要于归，勤勤的学些妇道。” 梁启超《倡设女学堂启》 “妇道既昌，千室良善，岂不然哉！”2、指儿媳的行辈。

《礼记·大传》 “其夫属乎子道者，妻皆妇道也。” 孔颖达 疏 “道，犹行列也……谓其夫属於己之子行者，其妻皆妇行也。”

妇道，在指古时指做媳妇必须遵守的规矩。在《孟子·滕文公下》一书中有 “以顺为本者，妾妇之道也。”

即妻子对丈夫、媳妇对公婆要绝对顺从。这种礼法制度早在奴隶社会末期就已形成，到封建社会得到了进一步的发展。

妇女必须遵守三从四德，在封建时代，三从四德是妇女的行为规范。“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。

“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。女子的从一而终、三纲五常、男尊女卑、男女有别、家长制、夫权统治等，表达了封建经济和封建政治对婚姻家庭制度的要求。

虽然在《孟子》中定义了妇道是妻子的责任和义务，但封建社会将其进一步延伸为三从四德，成为了妇女的行为规范，这也是中国古代的儒家思想在伦理道德方面对妇女社会地位看法的集中体现。到了现代女人也要建立新的妇道。

遵守妇道才是正道，新的妇道要取其精华去其糟粕，加入现代观念。这样家庭才能和谐。

7. 文言文翻译 范文正正直

范文正公仲淹贫悴，依睢阳朱氏家，常与一术者游。会术者病笃，使人呼文正而告曰 “吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中，文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰 “而父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故婢我收之。今汝成立，当以还汝。”出其方并白金授之，封识宛然。

译文

文正公范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一户姓朱的人家里，经常和一个术士来往。一天那个术士病危了，便请人叫来范文正，告诉他 “我有个方法，可以把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”于是把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中，范仲淹刚想推辞，那个术士已经气绝而死。后来过了十几年，范仲淹当上了柬官，而当年那个术士的儿子长大了，范仲淹派人把他叫来说 “你的父亲会使用神奇的点金术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就托我先保管秘方，如今你已经长大了，应当把这个东西还给你。”于是就拿出那个秘方还有白金一起交给术士之子，那个密封的记号还保存完好，没有被打开过。

8. 求以下几句文言文翻译,急用

1、惟粱国桥玄、南阳何颙异焉

异 认为……是奇才。焉 他。

全句意思 只有粱国的桥玄和南阳的何颙认为他是奇才。

2、官方授材，各因其器

材——人才，此处是官职之意。器——才能。

全句意思 （曹操）任用人做官，都是根据他们每个人的才能（来任用）。

3、诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武

诚——的确是。至公——最大公无私。盛轨——美好典范。逮——及。

全句意思 的确是君臣中最大公无私的，是古今的美好典范。（他的）机智谋略，比不上曹操。

4、盖世所传诗者

盖——大概，也许。

全句意思 大概是因为世间所流传下来的诗。

5、盖愈愈穷而愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也

工——高妙。穷人——使人处境艰难。殆——应该是。

全句意思 大概诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。如此说来，那么就不是写诗能使人困厄，而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来。

6、美好者不祥之气（应为“器”）

全句意思 长得美丽迷人，不是好事情。

9. 翻译文言文《史记·五帝本纪》中的《黄英至孝》

应该是皇英至孝吧，我附上了原文和译文，希望你能采纳！

原文

唐尧二女。长娥皇。次女英。尧因四岳荐虞舜。乃妻以二女。以观其内。舜父顽、母嚚、弟象傲。二女事舜于畎亩之中。恪尽妇道。瞽瞍与象谋杀舜。使涂廪浚井。舜以告二女。二女虽知之。必曰往。及舜代尧居帝位。娥皇为元妃。女英为次妃。事瞽瞍犹若初焉。

译文

唐尧皇帝有两个女儿。大的名叫娥皇。次的名叫女英。当时尧皇帝因为朝里的四岳官举荐虞舜。就把两个女儿都嫁给他。来看看他的品行究竟怎么样。舜的父亲和母亲。都不是善良的人。舜的弟弟名字就叫象。更是傲慢得很。他们姊妹两个人。服侍舜。虽然在田野里。也是很尽妇道的。舜的父亲瞽瞍和象。想谋杀舜。叫舜去修米仓。穿深井。要趁势弄杀他。舜就去告知他们俩姊妹。他们虽然晓得瞽瞍和象的阴谋。可是仍旧叫舜去做。等到尧帝把皇帝位子让给舜。娥皇做了皇后。女英做了次妃。他们服侍瞽瞍。仍旧同从前一样的恭敬。

夫道是指什么

1、孝敬父母。

2、恪守道德规范，对配偶专一，不和任何女人有暧昧关系。

3、不断学习，争取事业成就；挣钱养家。

4、对妻子相敬如宾。

5、妻子的不足不是谴责，而是循循善诱的开导、帮助、启发。

6、有社会责任感，关心弱势群体。

7、关心妻子的父母。

8、辅导子女学习，让他们能够健康成长，为他们提供良好的学习环境。

9、远离不良嗜好。

扩展资料

对应词妇道

古时指做媳妇必须遵守的规矩。在《孟子·滕文公下》一书中有 “以顺为本者，妾妇之道也。”即妻子对丈夫、媳妇对公婆要绝对顺从。这种礼法制度早在奴隶社会末期就已形成，到封建社会得到了进一步的发展。

妇女必须遵守三从四德，在封建时代，三从四德是妇女的行为规范。“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义。

出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法抚养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。

古代男人可以有三妻四妾，为何女子却要遵守妇道。始终如一？

说到为什么古代男人可以三妻四妾，女人却要遵守妇道始终如一，我们从宗族延续的角度谈一谈。

一个不得不提的话题就是男尊女卑。

首先我们要排除一些少数情况，比如现在云贵川地区的大山里有些原始部落还是母系 社会 ，那就跟你说的情况完全相反了，女人可以三丈四夫，男人却要始终如一，这你去哪说理去？

其次我们再来聊聊多数情况。中国的封建 社会 里主要是男系 社会 ，尤其是深入民心的“宗族”观念，据我了解，宗族观念最深的省份，北方属山东，江苏北部以及安徽河南靠近山东那片地方，南方福建，广西尤为普遍。

尤其是广西那边，很多年前我去过一次，每村都有宗祠，每年都有集体庆典活动。

这种宗族观念的底层思想其实就是“男人为主”，因为所谓宗族都是以男方家族为一个整体势力，在中国几乎没有出现过以女系家族为主体的“宗族”。

整个封建 社会 的延续，都充斥着这种男尊女卑的逻辑，女人也从未被当做具有独立人格的存在，充当的是男人的附属品，说的难听点就是承担男人家族延续的任务。

所以也就不难理解为什么古代男人可以三妻四妾，女人则要始终如一 因为男系家族需要尽可能多的延续子嗣，而同时还要保证血统的纯正。（就是生个儿子不能是隔壁老王的吧）

应知，无论古代还是现代，女人始终如一，遵守妇道本来就是应该的，这点毫无疑义。

错的只是男人这一套规矩，三妻四妾可不得行哦。

自从进入父系 社会 以来，男人地位逐渐提高，而女性地位则不断的削弱（虽然这其中也出现了个别女权主义者）。男人能创造更多的资源、财富，掌握了制定规则的话语权，因而在婚姻中就出现了不对等的情况。但是提问的这种说法也算是不完全正确，是被电视剧和小说给误导了。

现在所谓的三妻四妾有种说法是“三妻”指的是一位正妻，两位平妻。而四妾则是小妻、傍妻、少妻、庶妻四种。其实正确应该是指“一夫一妻多妾”妻子的地位是要比妾室高出非常多的，一般来说妻子都是由传统方法正常娶进来的，而且都是有身份的人，而妾室相比起来出身就要低下很多了。而且不同朝代也有不同的情况。以唐为例，其实对女性就没有这么严苛的规定。夫妻可以自由选择离婚，没有什么妇道之类的。但是妾就不行了，只能被夫抛弃或者压迫不能自主选择。

其实不管是“三妻四妾”还是“一夫一妻多妾”根源上还是封建 社会 的一种剥削体现，地主阶级享有各种特权，而农民阶级备受压迫，男性为奴，女性就被玩弄。当然自宋朝朱熹的“三纲五常”学说被统治阶级发现其能从道义和法理上强化这种特权后男尊女卑，阶级差距就更一步强化了，逐渐变成了一种理所当然的事情。

在古代，因为性别的原因，男性更多的从事体力劳动，自然的，两者之间的关系慢慢的由母系转换过来，男子有三妻四妾一方面由于古代经常发生战乱，很多时候男性要比女性还少，这个时

候，统治者对战乱过后人口恢复，自然需要实行一夫多妻，这样也就导致了女性依赖男性，从而地位地下。另外一方面，也是个人认为的根本原因，儒家所倡导的礼，其中就有对女性的束缚，到汉代，儒家成为正统思想，对于女性地位有了进一步的挤压，到了宋代，三纲五常的出现，对于女性的限制到达了一个顶峰，贞节牌坊这些就是很明显的例子。总结上来看，由于文明的发展需要从一个野蛮转向成熟，加之中国特殊的地域环境以及人文思潮，所造就了女子在古代地位底下，需要时刻遵守妇道这样一个理念。

在当下，更多事物需要女性参与，文明的进步，女权正在慢慢崛起，这是文明进步的象征。

那是因为古代妇女地位低，封建 社会 男尊女卑的影响根深崮。女子无才便是德，如果一个女子在圣洁上出了问题，是要受到极刑的残酷折磨，而且全家人脸面无光，被人瞧不起。因此古代，就有绣楼之说。不到婚嫁年龄，是不准下楼的

这是父系 社会 的必然选择。人类进入父系 社会 后，财产和地位的传承，都以父系（姓氏）为准，即只有同一个父亲的后代（包括同父异母），才能继承其父亲的地位和财产。为了保证其后代的血缘纯粹，也为了保证有男丁可以继承地位和财产，所以从制度上允许男人可以三妻四妾，而女人则只能从一而终。当然，男人要三妻四妾，前提是要有足够的财力养活她们。所以对穷人来说，能娶到老婆就不错了。而现代 社会 （无论中西），一方面是地位的传承已经仅剩一两个皇室，其它的都进入了 历史 ，而且皇室也不再限于男丁有继承权，女人也可以了；另一方面是男女平等已经成为许多文明 社会 的基本理念，所以，一夫一妻制是主流。那些尚在一夫多妻制下的，应该只是旧父系 社会 的残留痕迹。

这完全就是古代男尊女卑的产物，往往能娶得起三妻四妾的人都是些达官贵人，这些人也应该是有些势力的，这种情况下一个是收到传统观念的影响，再一个即使没有这种传统观念的束缚，女的如果改嫁也会得罪男的家人，说白了得罪有钱有势的家庭，我感觉也不会太好过吧。

一个茶壶可配几个茶碗，一个茶碗不能配几个茶壶。

首先妇道，指古时指做媳妇必须遵守的规矩。在《孟子·滕文公下》一书中有 “以顺为本者，妾妇之道也。”即妻子对丈夫、媳妇对公婆要绝对顺从。这种礼法制度早在奴隶 社会 末期就已形成，到封建 社会 得到了进一步的发展。

妇女必须遵守三从四德，在封建时代，三从四德是妇女的行为规范。“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的 社会 见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。

女子的从一而终、三纲五常、男尊女卑、男女有别、家长制、夫权统治等，表达了封建经济和封建政治对婚姻家庭制度的要求，也成为奴役和压迫妇女的有力工具。 虽然在《孟子》中定义了妇道是妻子的责任和义务，但封建 社会 将其进一步延伸为三从四德，成为了妇女的行为规范，这也是中国古代的儒家思想在伦理道德方面对妇女 社会 地位看法的集中体现。

最重要的是中国古代 社会 对于女性的向来都是特别苛刻和严格的，封建礼法束缚着女性，使她们没有了自由和尊严。古代封建 社会 尤其看重女子的贞操和清白，对于那些不守妇道的女子更是十分的残酷和冷血，这些女性一旦被发现有任何不忠的行为，那么等待她们的都是最残酷的刑罚。

且看武则天同志，只要你努力，只要登到塔顶的人才有话语权

这是由DNA决定的，雄性DNA里面就有传播自己的DNA愿望

古代的妇道和现代的妇道有什么区别 拜托各位了 3Q

古人的妇道是 身是你的，心却未必是你的。 现在的妇道是 心在你那，身却未必如此。 哈哈哈，瞎说的，古代女子束缚太多， 现代的情况是，大家都是两个独立的个体，有问题一块解决。 没有妇道不妇道。 否则，夫道咧？有曾想过么？

何为妇道？请问守妇道是指的何道？

1 指妇女,旧时对成年女子的通称

例 一个妇道人家是办不成这桩事的

2 妇人应遵守的道德规范

例 怎么自家在山行走 又没个侍儿随从,这个是不遵妇道了。——《西游记·孙悟空三打白骨精》

古代妇女为什么要守妇道？

妇道，在指古时指做媳妇必须遵守的规矩。在《孟子·滕文公下》一书中有 “以顺为本者，妾妇之道也。”即妻子对丈夫、媳妇对公婆要绝对顺从。这种礼法制度早在奴隶社会末期就已形成，到封建社会得到了进一步的发展。妇女必须遵守三从四德，在封建时代，三从四德是妇女的行为规范。“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从事”之本质。“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。女子的从一而终、三纲五常、男尊女卑、男女有别、家长制、夫权统治等，表达了封建经济和封建政治对婚姻家庭制度的要求，也成为奴役和压迫妇女的有力工具。

虽然在《孟子》中定义了妇道是妻子的责任和义务，但封建社会将其进一步延伸为三从四德，成为了妇女的行为规范，这也是中国古代的儒家思想在伦理道德方面对妇女社会地位看法的集中体现。

到了现代女人也要建立新的妇道。遵守妇道才是正道，新的妇道要取其精华去其糟粕，加入现代观念。这样家庭才能和谐。

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