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这第1段话似可看作物我之说的敷述和延伸。“物我关系”脉络里边的“物化”思想非常难解，甚至于郭象《注》、成玄英《疏》亦不能要点，比较起来褚伯秀的讲法更值得参取：“庄、蝶，梦、觉各不相知，到底于化而未尝有异。”实际上，和《周易》的“易”有“易”与“不易”两端一样，这处所说的的“化”也有“化”与“不化”两个层面。陈碧虚更指出，庄周与胡蝶之性，归于“妙有之气”，是以物化相通。[21]可见道家随物顺化之旨，固然有“悲伤似秋，煖然似春”、不容于己的意味，亦有“成然寐，蘧然觉”、以生死为梦寐的意味。

以上讲法，充分表示出来了《庄子》恣肆、不公平常的文风，问题在于，这仅仅是文学性的孟浪之言呢，或者反映了更深层的思想观念之悸动？当然《庄子》中还有“风化”这样一种从表面上看来非常不公平常、怪诞的讲法：

人皆称华夏儿女为“炎黄子孙”，但是，炎黄却也在河东大地之上展开了一场大战，而这一战却也真正拉开了华夏人的共同体型成的序幕。

讲话时的这一年，上海国际电影节的“向大师致敬”单元中，“大师”含有匈牙利电影大师杨索、法国电影大师克里斯·Mark、意大利电影配上音乐大师莫里康内、日本电影大师筱田正浩，和中国观众最为知道得清楚的中国电影大师孙道临。

《庄子》曾提出“以天和地为大炉，以造化为大冶”（《庄子·大宗师》）的重要出标题。这一出标题对于我们熟悉其“变化”观念尤其重要。《庄子》以为，“造物者”（或者造化）乃是“化”中之“不化”者，即品物流形、生灭变化毕竟归结为“游乎天和地之一气”，或者“死生保存生命或失掉生命之一体者”（《庄子·大宗师》），因而我们可以达观地说：

此章经旨。是创造圣人虚心忘己之义。故以江海取喩也。