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由于式就是思维规律，于是思维规律就有了本体论的地位。这样，“无论什么世界，即与现实世界绝对不同的世界，只要我们能够想象与思议的，都不可以以不遵守思维规律”。金先生对于式或思维规律的这一看法的合理部分在于他觉得思维规律不止是思维的规律，也是客观世界必然要遵守的客观规律。这个看法是对传统思维规律学定义的否决，是符合现代思维规律科学发展的发展方向的。传统思维规律学觉得，思维规律学是研究思维方式及其规律的科学。这种看法在哲学上造成的有害后果就是觉得一切具有存在广泛性、不可以防止的东西都是人的心灵所本来就有的。它混淆了思维规律学和心理学，把心理的东西搀进了思维规律之中。思维规律之所以有效，就在于它不止是思维规律，并且它也是客观物质的规律。思维规律的有效性、准确性并不源于人的理性的一厢情愿，而在于它的客观性。可见，金先生关于式或思维规律的看法是准确的，一直到现在仍有价值。但当他把势或思维规律规定为是万事万物所以存在的本体或根据时，就必然会产生这样一个问题，即这样的本体存在的根据是什么？对此，金先生的回答是：“关于思维规律的知识是先天的。”显然这种回答失之武断，或只是一种“成见”。

又或者说，即使你有什么自觉得有意义的目的，也不该高出于别人的生存命之上。

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最后，现实原则在金先生的本体论哲学中起着关键性的介质作用，它是沟通有可能世界和现实世界的桥梁或通道。由有可能向共相、个体的过渡绝对得力于现实的原则。现实原则是能的出入的原则，而能的出入要以不悖、不费为目的。要达到不悖的目的，就必须“让同一的‘能’同时套进很多相融的有可能，异时套进很多不相容的有可能”。其最后结果便是大多数有可能具有同一的能，这就是具体。具体虽能达同时实行的目的，但不绝对可以达并行不费的目的，所以具体必须进一步“分解化、大多数化”。最后结果便形成个体，这时，有可能已个体化，个体化的有可能就是共相，共相在具体时空中的现实便是殊相。有了个体、共相、殊相，有可能世界就过渡到了现实世界。可见，无现实原则，现实就不可以以具体化、个体化。现实不可以以具体化、个体化，金先生的共相论，接着往前可以说整个儿的关于现实世界的理论就失掉了支撑点。现实原则虽这么重要，但它的根据在哪里？《论道》第1章讲道、式、能，第二章叙述分析有可能之现实。从这两章并不可以以思维规律地、必然地推显露出来实原则。但金先生于第三章首先提出此原则，对此原则的根据却语焉不周密，觉得现实同时实行是先验原则，而现实并行不费则连先验原则都不是。这就是说，现实原则并“没有纯理论上的理由”作它的根据。既没有思维规律上、理论上的根据，那末现实原则又以什么为基础呢？