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(12)此句《西方哲学原著选读》译为：“她们不行解怎么样相反者相成”（见北京大学哲学系外国哲学教研室编译：《西方哲学原著选读》，经济活动上的事务印书馆1981年版，第24页），显系意译。《古希腊哲学》译为：“她们没完解分散和集合何以是同一的”（见苗力田主编：《古希腊哲学》，中国群众大学出版社1989年版，第41页），将动词ζυμερεται（“统一”）熟悉为表名儿的词，显然有误。

过去，很多人对这一段话的熟悉颇有分歧，议论多而杂乱，失之表面。道家的哲学议论多采取一种“正言若反”的言说方式。从这段话的语气上揣摩，它不是一个正面论证，而是反面论证。我们的理由是，倘若这段话表示一个正面论证则陷自己于矛盾，将违反庄子思想的思维规律；换句话说，庄子打算揭示，沿着追问万物起源的深刻深思的线索，必然会陷溺于没有尽头退回的恶循环之中而不可以以自拔。《庄子》坚决拒斥那种昧于知性方式的限制，认识不清地运用知性方式和概念性思维推求宇宙本原（始），比如说“推”。“推”是阴阳家邹衍的法宝，也是儒门推戴的“以近知远”的方法，而她们常自夸“善推”，但在《庄子》看来它却是知性思维方式，是应加以批判和摒弃的东西。“有”与“无”（含有“有始”和“无始”）的区别和分立乃是知性活动的产物，是诉诸知性标准形状的分类原则或熟悉方式。这种知性标准形状是道家所一贯不赞成的东西。在庄子看来，知性逞智必然造成追问的没有尽头退回，而这种带有“恶没有尽头”性质的追问又有什么切己的意义呢？换句话说，无限制的追问并不可以以证得宇宙的本原，相反它是一种“不知太初”的思想（知识）岔道。倘若这么，哲学论证就会陷溺于没有尽头退回的恶循环之中而不可以以自拔。由此观之，《淮南子·俶真训》对此数语的发挥，却将《庄子·齐物论》关于宇宙最初不可以以揣测与认识的思想论述为宇宙发展的多少阶段，例如：

自古以来，我国就流传着“四川不灭，中华不亡”的讲法，比如南宋末期，蒙古铁骑横扫中原，但是她们却在四川遭到极为顽强的反抗。

元亨是本体，利贞是功夫。以修证德，《易》之道也。正契濂溪所言。诚之通，是本然情形；诚之复，是修其诚，以至于诚也。所以学者必依循程子之言，天和地合德，四季合序，皆致思修德之事。故常常各个地方观象，常常各个地方观心。青翠绿竹，尽是法身；郁郁黄花，不过般若。故《易》与天和地准。心合天然，自能观照本心。故以本德而修德，从内向往；以天然观己德，从外向内。己心与世界合成一体为一，里外一如，皆是一德。寂然不动，感而遂通。所以，马先生在《观象卮言》中说：

主演杨新鸣说，现在祖孙夏商周生存在一块儿的家庭似乎好象已经越来越少了，导演就是想通电流通过影表示一种家人之间的感情表示，“我们现场的有多少年轻人能对父母、爷爷祖母说出爱呢？这个问题留给你们自己回答。”导演冯钶予也说，“我希望大家可以放下电话，好好看完这部电影，回家和家人一块儿吃一顿饭。”