《川流不“熄”》百度云（高清中字）免费下载

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庄、惠之别即道家、辩论名实问题的学术分支之分歧，这种分歧由于有力量地提示了道物之分际而显得举足轻重。正如我们上面所看到的，庄子是在批判、破斥惠施之说的基础上论述道家理论的，这也部分地构成了其思想展开的脉络，《庄子》屡称惠施的原因正在于此。辩论名实问题的学术分支固然“刻薄繁乱琐碎缴绕，使人不能反其意，专决于名而失人情”（《论六家要指》），但根本上却是昧于形上（超越性）之道，就惠施而论，即博知万物而不可以以超越于万物，进境于道。庄子对惠施的批评不止深刻地辩白清楚了道家、辩论名实问题的学术分支间的区别，同时也触动到了道家思想的中心内里本质意义。由此可见，把握道家和辩论名实问题的学术分支间的区别乃是通向道家思想中心的门户，《庄子·齐物论》舍得篇幅与辩论名实问题的学术分支（惠施、公孙龙）诤辩，真的是意味耐人体会。

道无终始，物有死生。不恃其成，一虚一满，不位乎其形。年不可以举，时不可以止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。（《庄子·眼睛》）

老话道“三人成众”，也说“三人行，必有我师”，历史上，三人往往可以得到一个微妙的组合，不论是力量或者理想，互相间都有了碰撞与支撑。

那末，着重提出“顺化”就意味着“因时”“因变”或者“随变起义”“与化推移”，黄老学和法家尤其重视“因时变革”。《庄子》觉得，古、今之不同好象水、陆，周、鲁（制度设备）之差别好象舟、车，那末“行周于鲁”——推行周政于鲁，无异于“推舟于陆”，所以：

值得注意的是，那边边还反反复复提到了“术”“心术”，尤其着重提出“心术”，这显然是汉代黄老学术的独有尤其的地方。这段话提到的“化”，殊不同于道家哲学热衷辩论的“化”与“不化”，以及“物化”。熟悉《鬼谷子》所说的“化”，不可以以不从“气”“神”这两个概念着手。实际上，这段话的中心在于讲道理“真人”可以通过控驭心、气和神的方法，达到“与天为一”“同天合道”的境界，即“神化”。《说文》关于“真”字的解释与分析亦值得注意，其曰：“真，大仙变型而登天也。”这是对篆书“真”字所做的形义分析，段玉裁《注》更引《抱朴子·杂应》乘(（龙(、气(和鹿卢(）变化解释之。这表明东汉以前的“真”已经具有“蜕变”“变化”的涵义了，换句话说，“变化气质”乃是本来就有涵义。可以说，大仙、真人观念的一个重要基础就是这种意义上的变型和变化，诚如曹植所说：“又世虚然有大仙之说。大仙者，傥猱猿之属与？一样的人得道化为大仙乎？夫雉入海为蛤，燕入海为蜃，当其来回走其翼，差迟其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄、巢垣屋之娱乎？牛哀病而为虎，逢其兄而噬之。若此者，何贵于变化邪！”（《辩道论》）由此可见，超越于类别意义上的“变物之化”，亦具有深刻以后的宗教传统文化之环境。

历来注家关于这段话的解释分歧非常大。但很清楚显露，这处所说的“物化”实际上相当于“化”“顺化”。由于这种意义上的“物化”仅是“化”而比不上“不化”，所以《庄子》一方面批评说“未尝有恒心”[20]，一方面质疑说：“夫何绝对可以配天乎？”但是，嵌入于伦理—领会艺术品的美语境中的“物化”却与此不同，由于它介于“化”与“不化”之间、超乎“化”与“不化”之上。《庄子》说：

汉水①北，连山秀举②，罗峰竞峙③。祁山在嶓冢之西七十许里④，山上有城，极为岩固⑤。昔诸葛亮攻祁山，即斯城也。汉水迳其南，城南三里有亮故垒⑥，垒之左右犹茂盛宿草⑦，盖亮所植也，在上邽⑧西南二百四十里。《开山祖幕友图》⑨曰：汉阳⑩西南有祁山，途径逶迤，山高岩险，九州之名阻，天下之奇峻。今此山于众阜之中，亦非为杰矣。