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02.憨子晋惠帝无力控制整个儿的局面：心胸～，造成宫廷实际权力派内斗，以及八王之乱，消耗殆尽了国力；

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韩茂莉：《中国历史地理十六讲》，北京大学出版社，2015年。

2、土地兼并严重引发社会矛盾，不坚定国度（东魏、北齐）根基；

夏目漱石几乎将“天”与“命”混用。“天”的概念在思想史上有着各种各样的解释，大体上说来，最初有人格神色彩，在这以后有超越性色彩的道德性、天然法则性，甚至于“道”的近义词等解释。“命”有国度、团体、个人的命数以及道德本性这两个意义。这两个概念在《文学论》显露出来在“势”“时”“某一一段时间客观形势”的问题群中。夏目漱石中的历史认识显然缘自他自幼寝馈的“汉籍”。当然，他并非徒然因袭古人的方法论，而是在最新的心理学和狭义的“文学”等层面上重新研究辩论这一虽古犹新的问题。可以说夏目漱石是在更偏于语言与心理的关系上重新展开“时”或“势”、“某一一段时间客观形势”这些个传统文史概念。

此章经旨。因一样的人要强不知以为知。指出病根。重辞复语。教诫谆谆。

此八句。又是引喻以明为之于巫孕。治之于未乱之义。合抱之木。虽冲于天汉。大若垂云。九层之台。虽高出九重霄。接于繁星。千里之行。虽涉水上山。多经时日。然合抱之势。非起于一日。其生生之机。始则生于毫末。九层之高。非成于一时。其巍大之势。始则起于累土。千里之远。非行于一蹙。其发脚之初。初则始于足下。生于毫末者。乃是大生于小也。起于累土者。乃是高起于下也。始于足下者。乃是近至于远也。此皆因微致着。积小成大。本无生有。使人可为可执者也。但木虽大。终有可伐之日。台虽高。终有损伤之时。行虽远。终有不可以以之日。故有作为者。终必败。有执者。终必失。人能知此。则于未有未乱之时。而为之治之。又安有至于败。至于失者。文中言。合抱之木。生于毫末。九层之台。起于累土。千里之行。始于足下。为者败之。执者失之。示人之义切矣。

夏目漱石欲借（F＋ｆ）这一公式将《文学论》整体体系化。夏目漱石将文学的“方式”视作“认识要素”（F）与“情绪要素”（f）的联系，他关心注视“文学的活动力”这一语言自身的运动。他将这一语言运动中的“f”，亦即“情绪”提升至“文学”的“试金石”的位置，视“f”，亦即“情绪”为古今中外一切文学的标准。所以，在高级演变论色彩浓重的西方中心主义的文学理论大行其道的时期，夏目漱石的理论互相互相消除解“西方/东方”、“现代/前现代”，甚至于认识论上的“主观/客观”的二元结构，语言思想上的“符号/意义”的二元论（其实同一性）有其作用。