川流不“熄”-电影百度云【720p/1080p高清国语】下载
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《川流不“熄”》电影百度云高清网盘【资源分享】
导演冯钶予分享：“我们现在这个社会好像看似发展得非常快，快得让我们觉得每天都在很赶很忙…但实际上你会发觉每个人又是那末孤单…这个电影表示的这些个东西，就是希望大家能够慢下来，去感觉人与人之间的真实感情是什么”。而这，也是他创作这部电影的最初的愿望。
几一百年前，束河的夜晚就像现在昆明的昆都夜市那样子热闹。白天里的买卖商品不够劲，束河就定期举行夜市，整个儿街市在玉龙雪山下点起亮堂的大灯笼，散市时，来赶集的农人点上火把回家，在山路地步和广大平地旷野里有说有笑如跳动的萤火，这就是“束河八景”之一的“夜市萤火”。今天的束河再也没有这样的景象，她和镇上的老人一样睡得早，只有街上几家外来人开的茶馆和咖啡屋，稳当没有不安的灯光经常亮到午夜以后。
从重要性与继承性来看，天人关系当之无愧地变成中国孔家思想史的主题。天人关系史，表面上表示出来了人的总称与天和地天然之间的关系史，实际上反映了人的总称对自己的认识。在最初阶段，人的总称不太相信自己，以为在自己之外还有一种力量主宰着人的总称社会事务。从孔子时起，很多人逐层自信，逐层相信人的总称的事务应该交由人的总称自己来解决。到了宋明一段时间，很多人甚至于提出“人者，天和地之心”的观点，以为人的总称才是宇宙世界的主宰。这一出标题是孔子思想发展的必然论断，或者说，这便是孔子及其所代表的孔家理论学说的最后归宿。这一学说的最大贡献是突出了人的总称主体性，即在人的总称与其他种类的关系中，人的总称具有主导性、主宰性和决定权。人的总称不但能够决定自己的命数，并且能够决定宇宙万物的保存生命，或者说，在宇宙中，只有人的总称才是真正的主宰者，这便是人的总称主体性。人的总称主体性区别于以个人自由意志为中心的个体主体性，对后一个主题即个体主体性等，传统孔家挑选了漠视。传统孔家的重心放在人的总称的命数上。人的总称主体性便是人的总称存在的起点。孔家思想史便是一部人的总称主体性得以产生、宏扬与彰显的人的总称思想史，我们把这一思想潮流叫作孔家人的总称社会文化精神。孔家人的总称社会文化精神的最大贡献在于突出了人的总称主体性，并由于这个而区别于西方文化传统。同时，当西方人面对人与上帝的关系时，突出人的总称主体性的孔家人的总称社会文化精神绝对有可能对西方人深刻深思人神关系产生一定的影响，并由此而促生现代文明。或者说，西方文明中的人的总称主体性认识，有可能与中国传统思想中的人的总称主体性思想有着极大的关联。当西方人接触中国文化时，她们最惊讶的便是天人关系。“早期中国的基督教初创人利玛窦，准许很多人用两个汉语即‘上帝’和‘天’来表示上帝的‘上帝’。但是他自己却用天主一词。后来的传教的很多人对这种翻译有些不同的意见，觉得这些个汉语有其自身的涵养，且这些个涵养清楚显露与基督教的神概念不绝对一样。但是，这些个后来的传教的人也渐渐接受了利玛窦的用法，将要天主一词当作基督教神概念的官方专门用语。”56中国的天人关系大致相似于西方人最关心的神人关系。中国人的天人观应该对西方人深刻深思神人关系有些启发。这有可能是以孔家人的总称社会文化精神为代表的中国古代思想对世界思想的重要贡献。
道教历来要求道门中人于出世中献身到社会，于献身到社会中体悟道性、积累功德，做到出世不忘世界上困苦，献身到社会不计较个人得失，使之在无为有作为中成功实现自我完善、自我超越，设身处地、普化有缘。
（2019年十二月二十六号、二十七号在中共中央政治局“不忘初心、牢记重大责任”专题群众有加入国度大事的权益生存会上的讲话）
冬季，常饮红茶，都说红茶养胃，松烟香来龙眼汤，用来形容正山小种，不为过。也就自但是然喜欢上了这茶汤里的厚重与气息，窗子外面飘着雪，我和友人隔着透明的玻璃，看着雪一丝丝的下落，是夜里，还能听到雪被碾压的声音，我们点燃燃烧材料烧炭，煮完了茶，便用余火烤山上的甘薯，火旺了，甘薯就会裂开，火焰逗引过的地方会有焦焦的印记，但烤干的部分不会有非常多糊味，吃起来反而很香，喝着茶，吃着甘薯，那时的冬季，炭火不熄，时间不去。
最近几天，电影《川流不“熄”》全国超前观影第二站来到了深圳。在深圳观影现场，影片导演冯钶予、主演代乐乐揭秘台前幕里趣事，在映后互相作用环节收获无数来自观众的喜爱和支持。
【东城南陌】评：此则郭璞，学问精深多识，尤精《周易》，为中国风水学之鼻祖，为正统的正一道儿教徒，以“游仙诗”名重当世，“始变永嘉平常之体，古称中兴第1。”“林无静树，川无停流”，其义为世界不是静止的，一切自有命数而不可以违，《易》中的“恒”卦，着重提出“刚柔相摩，伏羲八卦相荡”，郭璞将其对天然、人的生存之感觉和对《易》的熟悉，融而为诗，直白浅切，直观的表示蕴含的人的生存体悟，又如佛家之箴言，意旨深刻以后。堪比孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”之语，真的精巧灵巧高超。
