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1、大统一表面下的各种割据各方面力量暗流涌动，统治基础很不稳固；

德里达一系列特有的专门用语表明熟悉构形而上学时间观在其哲学中的中心位置。比如差延（différance）概念为其自造，以此代替具有差别和延期两重意思的différer（différence）一词，它含有英語differ（差别）与defer（延迟）的意义，但被给予了以下的意思：首先，差延（différance）含有时刻间化之意；其次，差延又含有空间化之意（日译汉字翻译为“间隔化”，英译spacing）。两层意思合而释之，意将要存在者与作为存在者现场之间有着时空的间隔、差别，因而对象没有可能同时显露（现场），显露（现场）必定永远意味着差别和延迟，因而也就无所说的存有“起源”。德里达这一并念在于告发欧罗巴洲形而上学历史是一個尤其的权益化“现在”的历史（the privilege of present-now），并以此着重提出差别的绝对价值。从政治的角度来熟悉的话，则意味着不接受同一化本身被范畴化，而被范畴化即意味着差别性被同一性所漫过，由于这个同一性本身也变成暴力（如集团性概念本身所里边含有的排异以及对内的匀质性暴力）。所以差延这一并念本身里边含有了时间的概念，但其本身又不是传统的时间概念，换句话说差延是一个打算跳出传统的形而上学时间观的运动性概念。他的差延与黑格尔的“差别”概念有一定的关系，但却又是在批判后者的意义上重构的，由于他觉得黑格尔在《大思维规律》中将“差别”定义为“矛盾”，而这一定义“也只魄为熟悉决矛盾、内面化矛盾、根据思辨性辩证法的三段论法法将矛盾提升（lift up）为自我现场的本体论神学或本体目的论的综合”（此处的综合为正—反—合三段论法中的“好芏刃——作者注）。准此，黑格尔的差别与矛盾概念也就难于防止同一性的倾向了。

以山西为中心，八路军开辟了敌后抗日战场，形成了独当一面的战略格局，打乱了侵华日军一线与后方的区辩白清楚楚，变战略内线为战略外线，变不主动为主动，形成了敌后与正面两个战场共存的战略布局。

综上所述，道家哲学中至少有两种理论标准形状用以解释清楚道物关系：第1种是物理学方式，一般呈现为宇宙创化论及其变型，或者通过物理学的思维规律推理，得出诸如“至精无形”之类的出标题；第二种是形而上学方式，一般是以比较斩截的方式指出“物物者非物”（道物不同却又有思维规律联系），直接掠过“物”的鸿沟，突入形而上之境。但不论怎么样，道物之分际乃是道家立论的基础，并且道家哲学的特点标志亦以此。道家物理学（天然哲学）旨在阐论天然现象（物的世界）生灭变化的规律，即万物（或天和地）之理；它具有显而易见的过渡性质，也就是说其归宿就是形而上学，即关于道的形而上学，所说的“道论”是也。以上我们从理论上探索追究了道家哲学由物理学（天然哲学）向形而上学展开的进程项，这个理论进程项似可与古希腊哲学从物理学（天然论）到形而上学（追寻logos，询问eidos和ousia之学）的历史过程互相映照。内行将升堂入室进入了道家哲学的内地之际，我们有不可以缺少接着往前深入探索追究并赅括道家哲学的特点标志，同时通过与古希腊哲学的互辩论讨研究，为我们所要阐论的“道家形而上学”划下一条清楚而明确的界限。

2、后晋石敬瑭割让的“燕云十六州”，使汉族江山的天然产生的屏障失掉，没有方法抵抗外族骑兵；

我当即口诵拙作，并解释清楚这种“汉俳”的创造者是赵朴老，又背诵了1980年朴老在中日共同迎送鉴真和尚像返回中国的活动中写下的汉俳。文部高级官员听了，颇表敬重钦佩尊敬。谈起朴老，谈起汉俳，官式会见的客套与沉闷一扫而去，时间比预先规定的越过了一倍多，宾主仍谈兴正浓，兴趣流露的样子。

按《齐物论》“不忘以待尽”，应为“不化以待尽”，《庄子·田子方》正作“不化以待尽”，它的意思是维持生死一如的心态来对待生命的终结与消失，正如郭象所说：“与化为体，流万世而冥物。”（《庄子注·序》）亦如陶诗所言：“形迹凭化往”（《戊申岁六月中遇火》）、“应尽便须尽”（《形影神》）。庄子的“不化”，至少含有以下两种涵义：形而上学意义上的“均一”以及“不生”“不化”“不变”，即恒常；性情论意义上的“虚无”或“无为”，具体地说就是精神凝寂，靠近于《周易·系辞》之“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，以及孟子以前提到的“不动心”。