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这段文字是说，由于礼乐遵循了天和地的精神，于是就感天动地，连鬼神都来一块儿祝贺。整个儿社会一片安定祥和，天和地愉快交合，阴阳交相感应，万物没有一个不郁郁生机。草木繁密繁茂旺盛，植物像雨后春天的竹笋一样，飞鸟在振翅飞翔，百兽在活蹦乱跳，蛰虫从冬眠情形中昏迷后醒过来过来，群鸟孵卵育雏，百兽受孕育子，胎生的不至于流产，蛋生的不至于蛋壳出现裂缝，这一切都是“乐”品物流形、保合太和的妙美最后结果，这也是我的心之灵明对宇宙万物的感觉，一样可视为是古琴艺术的领会艺术品的美境界对我心灵修养的提升。

老子亦言“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”（《老子》第14章），多少有些“推”的残余，由于“以今知古”抑或“以古论今”都是一种“推”。庄子则更进一境，比较明确地把时效性和空间性归诸物，而剔掉在“道”之外。他既说“以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不可以以自得也”，予头直指惠施，又通过下面一段借孔门师徒之间问答展开的叙述分析，澄清了老子的未澈之处：

虞诩任郡守时，要把沮县的粮食和布匹转运到下辨，从沮县到下辨，山路峻险难行，水路礁石密布，车船都不通行，用驴马驮运，运费高昂，能运到的只有五分之一。于是虞诩就在沮县领到租赁费，约订婚自送到，他就率领属吏和老群众，巡回督察，点燃柴火，烧裂水中礁石，这样开辟出一条漕运的水路，于是河运顺畅，每年节俭运费数以万计。他就把留作租赁的运费分给下属和老群众，每年达四十多万。

其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。

但是，夏目漱石却以“势”这一汉字圈特有的历史学哲学概念取黑格尔概念的“时期精神”而代之。也就是说，夏目漱石以“势”以及与之有关联的“天”“命”这些个“古来”的儒学概念将黑格尔历史哲学中的观念论色彩浓重的“时期思想潮流”空洞化，并给予汉字圈传统历史学和哲学概念以新内里本质意义。夏目漱石着重提出，“势”“此一词将余所述之意义广泛的F表示无遗。”从夏目漱石的着重提出中，我们也可以看出“势”的概念在《文学论》中的重要性，并且，“意义广泛的F”等于“势”的讲法也证清楚夏目漱石力图在新的时期以新的方式发展汉字圈原有的理论资源。