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此二句。又是重伸不病之义。强不知以为知者病也。不强不知以为知。是不病也。圣人惟能不病。惟不病。乃能以其病病。不自恃知。所以能取天下之知。而尽为我之知。惟见义理没有尽头。光明未彻。犹恐我之知。不可以以尽获天下之知。安有知不知之病。假令自恃其知。自强其知。是自病也。又安能以其病病乎。修道之人。果能以我之真知。超乎世俗之上。不强不知以为知。天然不病。天然能以其病病。天然不蹈于知不知之病矣。

这是一个忧国忧民的朱子。担当是孔家的真精神，朱熹不止有“国以民为本，国家亦为民而立”的民本理论，更有身身体的力量行的爱民实践，他自己做创立的“社仓”就在五夫：农民在青黄不接和受到灾害时，以低息或无息向社仓借款粮食，秋冬割取缴还。朱熹之前，社仓是官办的，往往设在州县，而民办的五夫社仓建在乡镇，这一作法，得到朝廷肯定并向全国推广。

何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。既然这样那末动静未尝异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。

提出问题：王安石字____________，____________时____________人，著名的____________家和____________家，他的散文强壮有力量峭拔，在文学史上被称为“唐宋____________”之一，他的著作收在《____________》，《游褒禅山记》是他的流传到后世名作之一。

《阴符经》说：“天然之道人也，人心思也”，“立天之道，以为人也”。

《文学论》中“势”、“时”、“某一一段时间客观形势”、“一时的运气”等词的显露出来回数繁显露出来之外，“势”与“集合性F”重迭运用，也可以见到“时”被“时期”、“变”被“推移”（“变迁”之意）所置换的例子，更有以“势”含有“变”（“推移”）的例子。“只管检视刻刻于方寸之灵台，或岁岁回顾自他之经路，或接着往前检查一代之精神，更接着往前睁大眼孔，幡展过去之历史，寻找一时的运气消长之踪迹。”这一“一时的运气消长”可熟悉为将“时”、“势”、“变”三者合一的述说。由是观之，夏目漱石是由“文”入“史”去仔细检查。但是，于夏目漱石而言，“文”与“史”实不可以以二分。

第二，道显非隐，无往非易。“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”一章可证。