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(4)从“话”、“言”中又可以引申出原因、理由、根据等义项。

红花岗，老城子尹路，现代的群众有加入国度大事的权益路，从遵义火车站搭公交车，2元我国度法纪定货币，就到了今天的遵义会址。

刘宋（420－479年）是那边边疆域最大、最强、统治时代最长的一个政权，历4代8帝，共60年。南萧（479－502年）国祚短暂，只有24年，但由于争杀回数多，竟历3代7帝，均匀3年一帝，是中国历史上帝王更换极快的一旦。萧梁（502－557年）历3代4帝，共56年，那边边武帝萧衍个人享国时间最久，几近半个百年。陈（557－589年）首尾凡33年，历3代5帝。陈承衰梁之弊，是版图狭窄、人口孤弱、力量单薄的王朝，加之统治者又极度腐败，最后死亡于北方强敌之手；北朝（公元439年—公元589年）则里边含有北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。北朝是我国历史上与我国南北朝同时期共存的北方王朝的总称，那边边含有了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝。北魏、东魏、西魏及北周均由鲜卑族竖立，北齐则由胡化汉人所建。北朝着手的一段时间仍是官僚地主家族政治，社会阶层分为官僚地主家族、齐民编户、附着人及奴工，对外交流也很兴盛，东到日本和朝鲜半岛，西到西域、中亚、西亚（埃兰沙赫尔），南到东亚洲南部与印度。

其三，道教推戴众一辈子等、惜爱物命、重生贵生的生命至上精神。由于万物皆禀道而生，故一切含灵都禀赋“道性”、天然生成“有情”。“道性”的根本即本性天然、处物平等、无形无名、运化自如、合适得当为一；“有情”的中心是尊重物性、仁慈关爱和同、不思杀念、怜悯众生。而人的总称作为万物中的有机部分，与万物是齐同平等、共生共荣的关系。基由这一思想，道教不止非常重视、热最爱的人的总称的生命，也极为尊重、尽量照顾其他生命物种，甚至于到了“昆虫草木，犹不可以伤”的程度。

上文不敢为主。而为客。不敢进寸而退尺。正是深以不重视敌人自戒之义。不重视敌人。比如不知天时地利。未审虚实强弱。举兵妄动。皆不重视敌人也。不重视敌人则我不可以以制敌。敌且有以制我。由是丧师取败者有之矣。覆国亡身者有之矣。都率三军。而致丧师取败。覆国亡身。祸有大于此乎。皆不重视敌人之所致也。故曰祸极大于不重视敌人。

安史之乱的时刻，唐玄宗李隆基在长安城立足不行，就带着文武百官来到了四川的成都，没有让李唐王朝在胡人的冲击之下迅速毁灭，也为唐王朝的军队进行反攻平叛得到了时间和空间，更为李唐王朝延长下去了数一百年。

就是说，庄子打算从“生死始末的过程”的角度把握物质及其性质，由于万物终归都经历了一个生灭变化的过程。《庄子·则阳》举例说：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也；未知今之所说的是之非五十九非也。”∩浠鞯哪康牡闹行年”即历年。这段话表清楚《庄子》诉诸时间流程（历史）以分析物质及其知识的理论旨趣。《淮南子·精神训》说“以死生为一化，以万物为一方”，这是对《庄子·天然之道》“其生也天行，其死也物化”出标题的进一步解释与发挥，而古言“我非昔人，犹昔人”和今语“盖棺论定”折射了一样的观念。这种思想很值得玩味，由于它殊不同于古希腊以来的思想主流（即基于原子论和思维规律学的哲学分析方法，把世界分解为一个最小单位的原物）[7]，当然赫拉克利特是那边边的异数，应该不计较算在内。总之，“物在时间中以不断滋生生灾难化的方式存在着”，并且“变化日新”，“这种存在方式称为‘化’”[8]。