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03. 隋炀帝个人因素：好大喜功、穷兵滥用武力、穷奢极欲与滥佣群众的财力；但是，像搞科举、建东都、修驰道、凿运河、征高丽，都是苦在当代，功在千秋的。

3.提出问题：第二段略写什么?详写什么?这用了哪一些相比较?有哪一些作用?

05.皇帝胡涂而愚笨，朝政腐败，政治内斗严重，以及军费开支较大，老群众负担过重。

我们这处所说的“物理学”，准确地说，是指亚里士多德的哲学著作《物理学》（Physica）中的“物理学”；亚里士多德意义上的“物理学”就是古希腊哲学（尤其是前苏格拉底一段时间的天然哲学）研究研究辩论“天然”（physis）的学问，所以它的另一个名儿就是“天然哲学”。前苏格拉底一段时间的天然哲学家有不少题名为“论天然”（Peri Physeos）的著作，例如巴门尼德（Parmenidēs，约前515～约前445）、芝诺（Zeno，约前490～约前436）和阿那克萨哥拉（Anaxagoras，约前500～约前428）的等。物理学研究天然（physis）现象的本质和规律，遵循逻各斯（logos）的方法（概念、推理、判断等思维规律方法论），于“杂多”间追求“一”，于世界万物中追求“始基”（archē），于万事万物间探索追求因果联系。这一哲学传统，仍在自苏格拉底以来的哲学辩论中延续不断不绝，亚里士多德教授弟子，也依照先解释传授继承传授物理学再传授继承传授形而上学的次序，在他看来，物理学（天然哲学）是“第二哲学”，形而上学乃是“第1哲学”。[1]即使是经历了近现代科学革命和现代科学的转折，“天然哲学”仍是近现代物理学的重要而基础的理论，伟大的物理学家如牛顿、爱因斯坦等都热衷于辩论那边边的问题。可见，古希腊的物理学（天然哲学）与形而上学是两门互相对待的哲学分支，这一些在亚里士多德那边得到了比较明确的述说。[2]但是，我们不可以以不承认，在道家先哲那边，并没有古希腊那种俨然划然的区别，道家物理学（天然哲学）与形而上学往往搀杂在一块儿，甚至于“混为一谈”。由于这个，就其理论作用和地位而言，我们说先秦道家物理学与前苏格拉底一段时间的天然哲学相近，同时也承认二者间的深刻区别。我们注意到，道家似乎好象比孔家有更多认识天和地天然的兴趣，但是即使这么，其天然理论仍不是究极知识，充其量但是是关于道的理论（形而上学）的附庸罢了。在某种意义上，道家物理学并非建设性的，而仅仅是理论上的一个急急忙忙过渡；从理论脉络上说，那边边似乎好象整个含有了从古希腊天然哲学（即物理学）到形而上学的发展过程。以下我们将通过知识论语境中的“物理”、对因果问题的质疑、对理性方法的否弃三个方面来解释清楚道家对物理学的反问和扬弃。

远处有连绵的山尖，身旁有广袤的大海，而你站在城中，闻着那随风袭来的丝丝花香，一切如梦似幻，却美得真实完全。

五月十一号-十二号，第十二届中国电视艺术创新峰会在杭州举行。第1次中国广播电视大奖“飞天奖”“星光奖”“金声奖”创新发展高峰论坛于十二号顶好久举行。本次论坛由国度广播电视总局引导，中国电视艺术委员会、中国广播电视艺术资料研究中心主办，浙江传媒学校办理，《中国电视》《现代广泛分散》《电视研究》《当代电视》《未来广泛分散》为学术支持单位。

渠水又东流，经大梁城南，这处原是《春秋》中说到的阳武高阳乡，到战国时称为大梁，是周朝梁伯的故居。梁伯喜坏民伤财，扩大城区，称为新里，老群众疲困承担不行，纷纷流亡，秦国利用机遇夺取了此城。后来魏惠王从安邑搬迁首都到这处，所以也称为梁。《竹书纪年》载：梁惠成王六年（前364）四月甲寅，搬迁首都到大梁。秦灭魏后立为县，汉文帝把梁封给孝王，孝王由于这处地势低洼潮润，把都城移到东面的睢阳，又改称梁，自此以后，就在这处立县。由于大梁城范围非常大，就把县治设在东城夷门的东边，夷门就是当年侯嬴守门的地方。《续述征记》以为此城就是师旷城，说郭缘生以前游历过此城，到过夷门，登上吹台，这些个从很远的古代留下的遗迹，今天都还在。