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道家物理学旨在研究辩论现象世界的“物理”，即物在时空中生灭变化的规律，其归宿是“道”并以“道”为中心。但是，道物却迥然不同：“物”是“有”而“道”是“无”。这个“无”不止意味着“无物”，同时也意味着不可以以由认识物理的理性来把握（即“不明事理”）。到此，我们将从“物”跃入“道”（的论域），即迈过道家物理学的门槛或阶梯而进入了其形而上学。假设说“有”（物）是物理学的主题的话，“无”（道）则是形而上学的主题；关于“物”的“论天然”（物理学）之所以在道家哲学中占据一个尤其指定位置，正由于它是相对于关于“道”的“道论”（形而上学）而言的。既然这么，那末我们就不妨从“有”“无”之辩着手吧！

03.财政赤字高居不下于，赋税过重，外加天然灾害严重；

但是，一百年来留意此概念的著述却不算多见。本文将研究辩论三位现代论者是在何样的语境和框架中重构此概念。她们是现代哲学家金岳霖、历史领域中的当代学者汪晖以及近现代日本的文学泰岳北斗夏目漱石。现代的人论“势”者，至少尚有张祥龙之《海德格尔思想与中国天然之道》。他觉得海德格尔在“时间”和“历史”问题上的看法，与中国（佛老）天然之道观的时偶然历史观有一定的相合之处，囿于篇幅，拙文此处不可以以深论。聚焦于三位近现代以来中日的“某一一段时间客观形势”论者。理由之一，是由于西方形而上学传统时间观，尤其是黑格尔的目的论线性时间观，不止深刻影响了中国的近现代学术史，也在社会实践上有过很大的影响。固然中国度大计一个非西方国度，但黑格尔主义在中国社会实践中影响之巨，许是无出其右者。收拾、重审中国语境中的黑格尔主义也是本文的问题认识之一。重审势概念，也是仔细检查近现代中国甚至于汉字圈思想的一个视角。

希望赵文卓可以静下心来，再次拿出“大威天龙”的姿态，贡献一些好的作品。

“遵义革命委员会”是长征途中首个县级政权，这也象征着，从这处着手，革命的权力结构正经历一次有序的重装。