世说心语 世说新语作者简介
世说新语30则名篇
世说新语30则名篇列表
1、【望梅止渴】
【来源】《世说新语·假谲》。
魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰 ”前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。“士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
【释义】原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。
2、【管中窥豹】
【来源】《世说新语·方正》。
王子敬（王献之）数岁时，尝看诸门生樗蒱，见有胜负，因曰 “南风不竞”门生毕轻其小儿，乃曰 “此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
【释义】指片面看问题。有时也指从微小的方面推知全篇。与“见微知著”近似。
3、【肃然起敬】
【来源】《世说新语·规箴》。
弟子中或有惰者，远公曰 “桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。”执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。
【释义】肃然，恭敬的样子。起敬 产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。
4、【华亭鹤唳】
【来源】 《世说新语·尤悔》。
陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰 “欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”
【释义】表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词。
5、【身无长物】
【来源】《世说新语·德行》。
丈人不悉恭，恭作人无长物。
【释义】指除自身外再没有多余的东西。形容贫穷。常误用来形容没有特长。
6、【道旁苦李】
【来源】《世说新语·雅量》。
王戎七岁，尝与诸小儿游，看道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰 “树在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。
【释义】道路旁的苦的李子。比喻庸才，无用之才。
7、【人琴俱亡】
【来源】《世说新语·伤逝》。
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右 “何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云 “子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。
【释义】人琴俱亡形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情。常用来比喻对知己、亲友去世的悼念之情。
8、【难兄难弟】
【来源】《世说新语》。
元方难为兄，季方难为弟。
【释义】原意比喻兄弟都非常好。今多反用，难字念去声，讥讽两人同样坏。也指彼此曾共患难的人；又指彼此处于同样困难境地的人。
9、【覆巢之下，焉有完卵】
【来源】《世说新语》。
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁。二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰 “冀罪止于身，二儿可得全不。”儿徐进曰 “大人岂见覆巢之下复有完卵乎 "。寻亦收至。
【释义】比喻整体遭殃，个体（或部分）也不能保全。也有面对必然要发生的事情，要从容地面对它。不能乱了阵脚的意思。
10、【鹤立鸡群】
【来源】《世说新语·容止》。
有人语王戎曰 “嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”
【释义】像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。
11、【渐入佳境】
【来源】《世说新语·排调》。
顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云 “渐至佳境。”
【释义】原指甘蔗下端比上端甜，从上到下，越吃越甜。后比喻境况逐渐好转或兴趣逐渐浓厚。
12、【标新立异】
【来源】《世说新语·文学》。
支道林在白马寺中；将冯太常（冯怀）共语；因及《逍遥》；支卓然标新埋于二家之表；立异于众贤之外。
【释义】独创新意，理论和别人不一样。通常指提出新的主张、见解或创造出新奇的样式。也指为了显示自己，故意显出自己的与众不同或者用往常不同的表达方式来吸引人。
13、【千里莼羹】
【来源】《世说新语·言语》。
有千里莼羹，但未下盐豉耳。
【释义】千里湖里莼菜做的汤，味道鲜美，不必用盐豉做调味品。泛指有地方风味的土特产。
14、【七步成诗】
【来源】《世说新语·文学》。
文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法；应声便为诗曰 “煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。
【释义】七步之内能完成一首诗，比喻人的才思敏捷，知识渊博。
15、【割席分坐】
【来源】《世说新语·德行》。
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过其门，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰 “尔非吾友也。”
【释义】意思是把席割断，分开坐。比喻朋友绝交 。
16、【一览无余】
【来源】 《世说新语·言语》。
江左地促，不如中国，若使阡陌条畅，则一览而尽，故纡余委曲，若不可测。
【释义】意指一眼看去，所有的景物全看见了。形容视野广阔，没有阻碍，把事物或景象都看在眼里，没有遗漏。也指事物简单，看得十分清楚。
17、【盲人瞎马】
【来源】《世说新语·排调》。
桓南郡与殷荆州共作危语，殷有参军在坐，云 盲人骑瞎马，夜半临深池。
【释义】盲人骑着瞎马走路。原比喻情况危险或不了解情况就盲目行动，处于极其危险的情况中。后比喻乱闯瞎撞，非常危险。
18、【席不暇暖】
【来源】《世说新语·德行》。
武王式商容之闾，席不暇暖，吾之礼贤，有何不可？
【释义】指连坐席还没有来得及坐热就起来了。形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。
19、【一往情深】
【来源】《世说新语·任诞》。
桓子野每闻清歌。辄唤奈何！谢公闻之曰 “子野可谓一往有深情。”
【释义】指对人或对事物倾注了很深的感情，向往而不能克制。
20、【咄咄逼人】
【来源】《世说新语·黜免》。
殷中军被废；在信安；终日恒书空作字；扬州吏民寻义逐之；窃视；唯作“咄咄怪事”四字而已。”
【释义】表示吃惊的声音。形容不合常理，难以理解的怪事。贬义。
21、【拾人牙慧】
【来源】《世说新语·文学》。
殷中军云 “康伯未得我牙后慧。”
【释义】比喻拾取别人的一言半语当作自己的话，也比喻窃取别人的语言和文字。
22、【卿卿我我】
【来源】《世说新语·惑溺》。
王安丰妇常卿安丰。安丰曰 “妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰 “亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？”
【释义】卿卿我我，形容男女相爱，十分亲昵，情意绵绵。
23、【面如傅粉】
【来源】《世说新语·容止》。
何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤脤。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
【释义】形容男子美貌。
24、【蒹葭玉树】
【来源】《世说新语·容止》。
魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄并坐，时人谓“蒹葭倚玉树”。
【释义】蒹葭 价值低微的水草，比喻微贱。玉树 古代神话传说中的仙树。表示地位低的人依附地位高的人。
25、【玉山将崩】
【来源】《世说新语·容止》。
嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。
【释义】玉山 比喻品德仪容美好的人。形容酒醉后东倒西歪的样子。
26、【东床快婿】
【来源】《世说新语·雅量》。
郄太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郄信 “君往东厢，任意选之。”门生归白郄曰 “王家诸郎亦皆可嘉。闻来觅婿，咸自矜持；唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郄公云 “正此好!”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
【释义】指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。
27、【倚马可待】
【来源】《世说新语·文学》。
桓宣武北征，袁虎时从，被责免官，会须露布文，唤袁倚马前令作，手不掇笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云 “当令齿舌间得利。”
【释义】靠着即将出征的战马起草文件，可以立等完稿。形容文思敏捷，文章写得快。倚 靠。
28、【截发留宾】
【来源】《世说新语·贤媛》。
侃母湛氏语侃曰 “汝但出外留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。
【释义】把头发剪了来招待客人，形容母亲贤德好客。
29、【遇人不淑】
【来源】《世说新语·容止》。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰 “萧萧肃肃，爽朗清举。”或云 “肃肃如松下风，高而徐行。”山公曰 “嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”
【释义】形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。
30、【颊上三毛】
【来源】《世说新语·巧艺》。
顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰 ”裴楷俊朗有识具，正此是其识具。“看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。
【释义】比喻文章或图画的得神之处。
世说心语是什么意思
歌曲《世说心语》是孙燕姿第十一张专辑《是时候》中的第一主打歌曲，由林怡芬/ Jay Lim作词、Jay Lim作曲。在这首歌里，燕姿特别节选了一位印度女诗人Sarojini Naidu 的诗作“Life”，在歌曲中念诵为背景声音。这位女诗人与印度圣雄甘地同期，具有政治家、女权运动者、印度的南丁格尔与印度独立运动的自由斗士等多重身分，是印度第一个任国大党主席的妇女、第一位担任邦行政长官的伟大女性。燕姿节选的诗句大意是说 「除非你力战过悲伤与恐惧，承受过让你梦想破灭的年岁，因剧烈的欲望而受伤、因冲突倾轧而疲惫不堪，孩子啊，你不算真正的活过 这就是人生。」这段诗句有如弦外之音，增添了「世说心语」的思考深度。燕姿想要借「世说心语」告诉大家 这4年，燕姿已经与自己打了一仗，过去所有人生的经历，都在时间里沉淀，化成了音乐的养分，滋长出新的生命，唱出全心的歌声。
世说新语
《世说新语》共三十六篇，列于卷首的德行、言语、政事、文学，是所谓的“孔门四科”。
德行,指人的道德品行。郑玄注《周礼.地官.师氏》日:“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”其内容不外乎儒家所提倡的忠孝节义、仁信智礼等道德规范。
德行中有许多故事，有至孝至慈的故事，如王悦“事亲尽色养之孝”、王绥为“试守孝子”、郗鉴吐哺;有品行高尚的故事，如庾亮不卖的卢、阮裕焚车;有廉洁自律的故事，如殷仲堪“食常五碗盘”。
一.庾亮不卖的卢
庾公乘马有的卢,或语令卖去。庾云:“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安已而移于他人哉 昔孙叔敖杀两头蛇以为后人”，古之美谈。效之,不亦达乎 ”。意思是说，庾亮所乘的马中有一匹的卢马，有人劝他卖掉这匹马。庾亮说:“我卖掉此马，必定有买它的人，那又害 了它的新主人。难道可以因这 马对自己不利就把祸害转移给别人吗 过去孙叔敖杀死两头蛇为后人除害，成为古来的美谈。我仿效他不卖凶马去害人，不也算是通晓事理吗 ”。如果可以我觉得庾亮应该是偏向于儒家思想的，因为“己所不欲，勿施于人”这不是儒家思想吗？从内向外推，自己不希望他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人，自己不希望买到的卢马，别人肯定也不希望这样，所有就不去买给别人。孙叔敖也是一样的，孙叔敖杀两头蛇以为后人:孙叔敖儿时出游遇到两头蛇，传说见到两头蛇的人会死去，他怕别人再遇见，就把蛇杀死，然后埋掉了。
二.阮裕焚车
阮光禄在剡 ,曾有好车，借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言,阮后闻之,叹曰:“吾有车，而使人不敢借.何以车为 ”遂焚之。自己拥有一辆好车，却因为别人不敢借而去烧毁这辆车子。只是因为，“有人葬母,意欲借而不敢言”虽然他有自己的想法，但我也有自己的见解，我并不觉得他对于这件事情上做的有多好，因为他自己可能当时自己内心确实是过不去，但他烧毁以后，如果其他人要借呢，他借不借呢，这不是明显的“得不偿失”吗？
可能我自己的见解有错，如果感兴趣的话，可以读一读世说新语哦。
《世说新语》的作者是谁？
《世说新语》的作者是刘义庆。
刘义庆（403年～444年），字季伯，彭城（今江苏省徐州市）人 ，南朝宋宗室、文学家。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，其叔父临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封南郡公。
永初元年（420年）封临川王，征为侍中。文帝元嘉时，历仕秘书监、丹阳尹、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等，著有《后汉书》《徐州先贤传》《江左名士传》《世说新语》。
内容简介
《世说新语》每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。
